Vazio Luminoso, Vacuidade – Shunyata

Shunyata

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Para outros usos, veja Sunyata (desambiguação) .

Shunyata, शून्यता ( sânscrito substantivo da adj sunya:. “zero, nada”), Suññatā ( Pāli .; adj Sunna), stong-pa nyid ( tibetano སྟོང་པོ་ཉིད་ ), Hong Kong / KU,空( chinês / japonês ), Gong seong, 공성 (空性) ( coreano ), qoγusun ( mongol ) é freqüentemente traduzido para o Inglês como um vazio outhusness. [1]

O tema da vacuidade (Shunyata) emergiu das doutrinas budistas de inexistência do auto (Pali: anatta, sânscrito: anatman) e originação dependente .

A definição exata ea extensão do vazio varia de uma tradição budista para outro.

Etimologia

“Shunyata” (em sânscrito) é geralmente traduzido como “vazio”. É a forma substantiva do adjetivo “sunya” (em sânscrito), que significa “vazio” ou “vazio”, [2] , portanto, “empti” – “ness” (-ta).

Sunya vem da raiz svi, ou seja, inchada, mais-ta-ness, portanto oco (- ness). Um termo alternativo comum é “vazio”.

Desenvolvimento do conceito

Com o tempo, várias escolas filosóficas ou princípio-sistemas (em sânscrito: siddhanta) [3] desenvolveram dentro do budismo em um esforço para explicar o significado exato filosófica do vazio.

Após o Buda, o vazio foi desenvolvido por Nāgārjuna eo Madhyamaka escola, uma escola Mahayana precoce. Vazio (“positivamente” interpretado) é também um elemento importante da natureza de Buda literatura, que desempenhou um papel formativo na evolução da doutrina Mahayana que sucederam e prática.

Pali Canon

Sutta Sunna, [4] parte do Cânone Pali , relata que o monge Ananda , Buda atendente perguntou:

Diz-se que o mundo está vazio, o mundo está vazio, senhor. Em relação ao que se disse que o mundo está vazio “O Buda respondeu:” Na medida em que é vazio de um eu ou qualquer coisa relativa a um eu: Assim é dito, Ananda, que o mundo está vazio.

Em S IV.295, é explicado que um bhikkhu pode experimentar uma contemplação fúnebre em que a percepção ea sensação de cessar. Quando ele surge a partir deste estado, ele relata três tipos de “contato” ( phasso esenvolvimento):

  1. “Vazio” (suññato),
  2. “Sem sinais” (animitto),
  3. “Indireta” (APPA N ihito). [5]

O significado de vazio como contemplado aqui é explicado em I.297 M e S IV.296-97 como a “emancipação da mente pelo vazio” (suññatā cetovimutti), sendo, na sequência da constatação de que “este mundo está vazio de si mesmo ou qualquer coisa pertencente a si mesmo “(suññam ida m attena va attaniyena VA). [6]

O “vazio” termo (suññatā) também é usado em dois suttas em Majjhima Nikāya, no contexto de uma progressão de estados mentais. Os textos referem-se ao vazio de cada estado do abaixo. [7]

Prajna-paramita Sutras

Ver artigo principal: Perfeição da Sabedoria

O Prajna-paramita (Perfeição da Sabedoria) Sutras ensinou que todas as entidades, incluindo dharmas, são existentes apenas conceituais ou construções. [8] [9]

Apesar de perceber um mundo de objetos concretos e discretos, esses objetos são “vazios” da identidade imputada por seus rótulos designados. [10] O Sutra do Coração , um texto a partir dasPrajnaparamita-sutras , articula-se isso no seguinte ditado em que o cinco agregados estão a ser dito “vazio”:

“Oh, Shariputra, forma não difere do vazio,
E o vazio não difere da Forma.
Forma é Vazio e Vazio é Forma;
O mesmo é verdade os sentimentos,Percepções, volições e consciência “. [11]

Madhyamaka

Artigo Principal: Madhyamaka

Madhyamaka é um Mahāyāna budista escola de filosofia. [12] Em Madhyamaka, dizer que um objeto está “vazio” é sinónimo de dizer que ele é dependente originou .

Madhyamaka afirma que as coleções impermanentes de causas e condições são designadas por meros rótulos conceituais. Isto também se aplica o princípio da causalidade em si, já que tudoestá dependente originou. [13] Se desconhece esse, as coisas podem parecem surgir como coisas existentes, permanecem por um tempo e posteriormente perecem. Na realidade, os fenômenos originados dependente não surgem como coisas existentes em primeiro lugar. [14] [a] Assim, a existência eo niilismo são descartadas. [16]

[ editar ]Nagarjuna

Madhyamika é retroativa visto como sendo fundado pelo monge Nāgārjuna . Nāgārjuna objetivo era refutar o essencialismo de Abhidharma . [17] Sua obra mais conhecida é aMūlamadhyamakakārikā , na qual ele usou o reductio ad absurdum para mostrar a não substancialidade do mundo percebido.

Nāgārjuna equivale vazio com origem dependente : [18] [b]

Com base na visão do Buda que todos os fenômenos experientes (Dharma) são “dependente surgido” (pratitya-samutpanna), Nagarjuna insistia que tais fenômenos são vazio(sunya). Isso não significa que eles não são experientes e, portanto, inexistente, só que eles são desprovidos de uma substância permanente e eterna ( svabhava ). Uma vez que eles são elementos experientes de existência, eles não são meros nomes (prjnapti). [19]

Em sua análise, qualquer duradoura natureza essencial impediria o processo de originação dependente, ou qualquer tipo de originação em tudo. Para que as coisas simplesmente sempre foram e sempre continuará a ser, sem qualquer alteração. [20] [c]

Ao fazer isso, ele restaura o Caminho do Meio do Buda, que se tornou influenciado por tendências absolutas: [21]

Utilizando a teoria do Buda “, resultante dependente” (pratitya-samutpanna) Nagarjuna demonstrou a futilidade de tais especulações metafísicas. Seu método de lidar com a metafísica como é refreed como um “caminho do meio” (madhyama pratipad). É o caminho do meio que evitou a substancialismo dos Sarvastivadins , bem como o nominalismo dosSautrantikas . [19]

Prasangika

Ver artigo principal: Prasangika

O Prasangika é uma sub-escola do Madhyamaka. O nome é derivado de prasanga , ou reductio ad absurdum argumentos, ao invés de svatantra-anumana , ou silogismos independentes .

Buddhapalita (470-550), um comentarista sobre as obras de Nāgārjuna e Aryadeva , foi um grande mestre e expoente do sistema Prasangika. Buddhapalita observa:

Não é que nós reivindicamos não-existência, nós simplesmente remover pedidos de coisas existentes existentes.

Candrakīrti estados:

Uma vez que a relatividade não é objetivamente criado, aqueles que, através deste raciocínio, aceitar as coisas como dependentes lembrando da lua na água e os reflexos no espelho, entendê-los como objetivamente nem verdadeira nem falsa. Portanto, aqueles que pensam assim sobre coisas dependentes perceber que o que está dependente surgido não pode ser substancialmente existentes, pois o que é como um reflexo não é real. Se fosse real, que implicaria o absurdo de que a sua transformação seria impossível. Mas também não é irreal, uma vez que se manifesta como real dentro do mundo. [22]

Svatantrika

Ver artigo principal: Svatantrika

Svatantrika é uma categoria de pontos de vista Madhyamaka atribuído principalmente ao sexto século erudito indiano Bhavaviveka . É utilizado em contraste com Prasangika Madhyamaka.

Para a Svatantrika, fenómenos convencionais são entendidos para ter uma existência convencional essencial, mas sem uma essência, em última análise existente.

e eternalismo

Veja também: Caminho do Meio

A filosofia Madhyamaka é muitas vezes incompreendido como sendo niilista:

Uma interpretação niilista do conceito de vazio (ou da mente somente) não é, por qualquer meio, uma possibilidade meramente hipotética, mas de forma consistente foi adotada pelos opositores do Budismo, onde quer que a propagação da religião, nem ter sido budistas se imune a ela .. . [23]

Mas isso não é um entendimento correto:

[V] oidness não significa nada, mas que todas as coisas não têm realidade intrínseca, a objetividade intrínseca, a identidade intrínseca ou referencialidade intrínseca. Na falta de essência ou substância estática, não torná-los não existe -. Que os torna completamente relativo [24]

Por outro lado, o vazio, como descrito por Nāgārjuna tem sido interpretada, nomeadamente através da Murti em sua obra 1955 influentes, como um budista absoluta . Isto agora é considerada incorrecta por muitos estudiosos modernos e não fundamentada em provas textual. [25] O consenso é que Nāgārjuna defendeu a ênfase budista clássica sobre fenômenos .esclarecimentos necessários ] [26] Para ele, o vazio é explicitamente usado como um meio caminho entre eternalismo e do niilismo, e é aí que sua soteriológica poder reside. Ele não se refere especificamente a uma natureza definitiva, universal, absoluto ou da realidade. [27] Segurando o vazio como uma verdade absoluta ou final, sem referência ao que é vazio é a última coisa que tanto o Buda ou Nāgārjuna defenderia. [28 ]

Nāgārjuna criticou aqueles que conceituou vazio: [29]

Os Vitoriosos anunciaram que o vazio é o abandono de todos os pontos de vista . Aqueles que possuem a visão de vazio são disse a ser incorrigível.

Entendimento em várias tradições budistas

O conceito de shunyata recebeu uma ênfase diferença em várias tradições budistas. Há especialmente uma diferença entre a tradição tibetana, que aprova sunyata, ea tradição Chán chinês, que incorporou tanto os ensinamentos de Madhyamika e os textos de natureza de Buda.

Buddha-natureza

Artigos principais: a natureza de Buda e Sutras Tathagatagarbha

A classe de escrituras budistas conhecido como o ” Buddha-natureza ” [30] (tathagatagarbha) sutras apresenta um entendimento aparentemente variante de vazio, em que a natureza de Buda, o Buda e Libertação são vistos como transcender o reino do vazio (ou seja, da condicionada e dependente originada). Alguns estudiosos, no entanto, ver tais ensinamentos como metáfora, não deve ser tomada literalmente. Outros monges budistas / estudiosos discordam desta afirmação. [31]

Os Sutras Tathagatagarbha retratar o vazio de uma forma positiva. O gênero natureza de Buda de sutras pode ser visto como uma tentativa de ensinamentos budistas ortodoxos estado de origem dependente usando uma linguagem positiva em vez disso, para impedir as pessoas de serem afastou o budismo por uma falsa impressão de niilismo.

Nestes sutras a perfeição da sabedoria do não-eu é indicado para ser o verdadeiro eu. O objetivo final do caminho é caracterizado por um intervalo de uma linguagem positiva que tinha sido usada na filosofia indiana anteriormente por essencialistas filósofos, mas que foi agora transformado em um vocabulário budista novo para descrever um ser que completou com sucesso o caminho budista. [32 ]

Eles afirmam que todo ser vivo tem o potencial para realizar o despertar. Assim, o budismo oferece a salvação a todos e um, não só aos monges ou aqueles que se libertaram quase completamente do karma em vidas anteriores.

O Buddha-natureza também pode ser entendida como a realidade primordial de onde brota a realidade fenomenal ou a realidade imutável vazio de apenas aquilo que é diferente de si mesmo.Alguns sutras, como o Sutra Angulimaliya Mahayana , também insistem que nem tudo está vazia, pois a natureza de Buda, e Libertação (moksha), são contabilizadas não estar vazio.

Sutra Srimala

Sūtra Śrīmālā é um dos primeiros textos sobre tathagata-garbha pensamento. É crítico de um entendimento “negativo” do vazio.

O Sutra Śrīmālā enuncia a idéia de que a natureza de Buda é dotado de quatro guna-paramitas [qualidades de perfeição]: permanência, felicidade, auto, e de pureza. O Buddha-natureza que é finalmente identificável como natureza supramundano do Buda . Estas qualidades elevadas fazem do Buda aquele a quem a devoção e adoração poderia ser dada. [33]

Mahaparinirvana Sūtra

Mahāyāna Mahaparinirvana Sūtra era um sutra influente no desenvolvimento do pensamento natureza de Buda. Ele desempenhou um papel crucial no desenvolvimento do budismo chinês . [34]Nesta passagem, o Buda fala da natureza de Buda como o que é incondicionado e imutável.

De acordo com o Sutra Mahaparinirvana a Natureza de Buda não é vazio:

Nem pode o Tathagata-garbha simplesmente ser descartada como “vazio”, uma vez que o Buda critica aqueles que vêem o Tathagata-garbha [Buddha Nature] como um vazio … Ele novamente e novamente (como vimos) compara o Tathagata-garbha de uma jóia ou diamante dentro do corpo do ser – quase uma imagem apropriada para um vazio sem substância[35]

No Mahaparinirvana Sutra, o Buda tem uma posição forte contra a idéia de que não há Self, dizendo:

Assim como o lutador teve a idéia – devido à sua dificuldade de raciocínio – que ele havia perdido o diamante, apesar de ter sido apresentado em seu corpo, do mesmo modo os seres mundanos não compreender a realidade do Self (atma-tattva); caem sob a influência de amigos insalubres e não compreendem declarações do Tathagata com significado subjacente;. eles meditação cultivar a noção de que eles não têm o auto, mesmo que não haja o Eu [35]

Sutra Mahaparinirvana também adverte que meditativamente cultivar não-auto e vazio em relação à natureza de Buda não vai acabar com o sofrimento – muito pelo contrário. O Buda afirma:

Por ter cultivado não-auto em conexão com a natureza de Buda e tendo continuamente cultivado vazio, o sofrimento não será erradicada, mas irá se tornar como uma mariposa na chama de uma lâmpada. [36]

A obtenção de nirvânico libertação ( moksa ), em contraste com os fenômenos vazios ou altruísta, é dito para abrir um reino de “felicidade absoluta, alegria, permanência, estabilidade, [e] a eternidade”, [36] em que o Buda é ” totalmente pacífica ” [d] e “imóveis” (Acala), como uma montanha. [e] [37]

opiniões acadêmicas

Segundo alguns estudiosos, a natureza de Buda que estes sutras discutir, não representa um eu substancial (Atman). Pelo contrário, é uma expressão positiva do vazio, e representa a potencialidade para perceber o estado de Buda por meio de práticas budistas. Nesta perspectiva, a intenção de o ensino da natureza de Buda é soteriológica , e não teórica. [38] [39] Segundo outros, o potencial de salvação depende da realidade ontológica de uma realidade salvífica do núcleo, permanente – a natureza de Buda, vazio de toda a mutabilidade e erro, completamentecarece de fontes? ] presente em todos os seres. [40]

De acordo com Matsumoto Shiro e Noriaki Hakamaya, a idéia de uma realidade ontológica do Buddha-natureza é uma idéia não-budista: [39] A “Critical budismo” abordagem rejeita o que chama de“dhatu-vada” (doutrinas substancialistas natureza de Buda)

O Budismo é baseado nos princípios da não-eu eo nexo de causalidade, que negam qualquer substância subjacente ao mundo fenomênico. A ideia de tathagata-garbha, pelo contrário, postula uma substância (ou seja, tathagata – garbha) como a base do mundo dos fenómenos. [Matsumoto Shiro] afirma que dhatu-vada é o objeto que o Buda criticado na fundação budismo, e que o budismo não é senão atividade crítica incessante contra qualquer forma de dhatu-vada. [41]

A abordagem Budismo crítica tem, por sua vez, foi recentemente caracterizado como operando com uma definição restrita do budismo. O professor Paul Williams comentários:

Pelo menos algumas formas de entender o tathagatagarbha contrariar os ensinamentos do não-eu, ou a idéia Madhyamika do vazio. E essas formas de entender o tathagatagarbhaforam e são difundidas no Budismo Mahayana. No entanto, pela sua própria auto-definição que são budistas. [42]

Yogacara

Ver artigo principal: Yogacara

Yogacara explica “vazio” em uma análise da maneira como percebemos a “coisas”. Tudo o que concebemos é o resultado do trabalho dos cinco agregados :. percepção, sentimento, volição e discriminação [F] Os cinco agregados em conjunto, criam consciência. As “coisas” que são a consciência de conceitos são “simples” e não “das Ding an sich”. [43]

Budismo Tibetano

Budismo Tibetano desenvolveu cinco principais escolas. A filosofia Madhyamika obteve uma posição central nas Nyingma , Kagyu , Sakya e Gelugpa escolas. A escola Jonang , que até recentemente era considerado extinto, desenvolveu uma interpretação diferente da verdade suprema .

Sakya

A escola Sakya originou no século 11. Ele subiu ao poder no século 13. [44]

Vazio em Madhyamaka tem um segundo aspecto. Através de análises lógicas é mostrado que o pensamento conceitual é dicotomizar ainda a “realidade” (ou a falta dela) está livre de todos os extremos. Gorampa Sonam Senge (1429-1489), um importante filósofo no Sakya escola de budismo tibetano , que estabeleceu um os entendimentos definitivos tibetanas da Prasangika , portanto, faz a sua verdade última uma visão libertadora, que é livre de captar a mente. [45]

Jonang

Ver artigo principal: Jonang

A escola Jonang originou no século 12. Tsongkhapa se opôs fortemente à escola Jonang, cujos pontos de vista que “considera-se […] dharmivally incorreta”. [46]

Na tibetano Jonang escola, apenas o Buda ea natureza de Buda são vistas como intrinsecamente não vazio, mas como verdadeiramente real, incondicionada e repleto de virtudes eternas, imutáveis. [47] A natureza de Buda ( tathagatagarbha ) é apenas vazio do que é impermanente e condicionada, não do seu próprio eu. A natureza de Buda é verdadeiramente real, e primordialmente presente em todos os seres.

Um tratado tibetano importante sobre a vacuidade ea Natureza Buda se encontra no erudito monge Dolpopa do volumoso Doutrina Montanha estudo. [31] É …

… segue o formato, herdada da Índia, de uma apresentação por meio de tanto raciocínio e escritura – as citações sciptural ser tão rico que o livro também pode ser considerado uma antologia inspirador, um verdadeiro tesouro da literatura sobre a matriz-de-um -foi-assim . [48]

Neste Doutrina Montanha vasto, Dolpopa descreve a natureza de Buda como …

[N] sobre-material vazio vazio, que está longe de ser um vazio annihilatory, grande vazio que é a sabedoria suprema pristine dos superiores … buda mais cedo do que todos os budas, … sem causa inicial buda. [49]

A natureza de Buda está cheia de poderes eternos e virtudes:

[P] ermanent, estável, eterna, eterna. Não agravada por causas e condições, a matriz-de-um-foi-assim é intrinsecamente dotado de qualidades finais buddha de corpo, fala e mente, como as dez poderes, não é algo que não existia antes e é recém-produzido , é auto-manifesto “. [50]

Dolpopa também cita o Sutra Angulimaliya do contraste entre os fenômenos vazias, como as aflições morais e emocionais ( klesas ), que são como pedras de granizo efêmero e do perene, Buda eterno, que é como uma jóia preciosa:

Fenômenos são vazios outro [diferente], não vazios fenômenos são outro [diferente]. As dezenas de milhões de emoções aflitivas, como granizo de pedras estão vazias. Os fenômenos na classe de não-virtudes, como granizo de pedras, rapidamente se desintegrar. Buda, como uma jóia vaidurya, é permanente […] A libertação de um Buda também é a forma […] não fazem uma discriminação de divisão não, dizendo: “O caráter de libertação está vazio”. [ 51]

Gelugpa

A escola Gelugpa do budismo tibetano é a mais influente das quatro escolas do budismo tibetano. Foi fundada no início do 15 por Tsongkhapa (1357 – 1419)., que era “fortemente na orientação escolar e incentivou o estudo dos grandes mestres indianos da filosofia” [46]

O 14 º Dalai Lama , que geralmente fala da versão Gelugpa do Madhyamaka- Prasangika , afirma:

Segundo a teoria do vazio, qualquer crença em uma realidade objetiva fundada no pressuposto da existência intrínseca independente é simplesmente insustentável.
Todas as coisas e eventos, sejam ‘material’, mental ou até mesmo conceitos abstratos como tempo, são desprovidos de objetivo, a existência independente […] [T] hings e eventos são “vazio” em que eles nunca podem possuir qualquer essência imutável, realidade intrínseca ou absoluta “ser” que proporciona independência. [52]

Bon

O tibetano Yungdrung Bon tradição que se refere à Gyu Ma, ou Tantra Mãe , como a mais alta tantra. Ele pontos de vista estão perto de Dzogchen . [53] [54] Ele vê a vida de vigília como uma ilusão, de que temos de acordar, assim como reconhecemos sonhos não passam de ilusões. [55] Shunyata é a ausência de existência inerente. [ 56] O Tantra Mãe usa …

… Exemplos, analogias e metáforas que podemos refletir, a fim de entender melhor essa natureza ilusória de tanto sonho e vida de vigília “. [57]

Estes “exemplos, analogias e metáforas” …

… Salientar a ausência de existência inerente e da unidade da experiência e experimentador. Nos ensinamentos de sutra nós chamamos isso de “vazio”, no tantra “ilusão”, e no Dzogchen “a esfera único”. [56]

budismo chinês

Quando o budismo foi introduzido na China foi entendida em termos de sua própria cultura. Várias seitas se esforçou para alcançar uma compreensão dos textos indianos. Os Sutras Tathagatagarbha ea idéia da natureza de Buda foram aprovados, por causa das semelhanças percebidas com o Tao , que foi entendido como uma realidade transcendental subjacente ao mundo das aparências. Sunyata a primeira foi também entendido como apontando para a realidade transcendental. [58 ] Demorou budismo chinês vários séculos para perceber que shunyata não se refere a uma realidade essencial transcendental por baixo ou por trás do mundo das aparências. [58]

Chán

Artigos principais: Zen e Chan chinês

A influência dos doutrinária e vários fundos textuais ainda é perceptível em zen. Professores Zen ainda mencionar a natureza de Buda, mas a tradição Zen também enfatiza que a natureza de Buda é Shunyata , a ausência de um Estado independente e substancial “auto”. [58]

Notas

  1. ^ capítulo 21 do Mūlamadhyamakakārikā vai para o raciocínio por trás disso. [15]
  2. ^ Mūlamadhyamakakārikā 24:18
  3. ^ Nāgārjuna equivale svabhava (essência), com Bhava (existência) no Capítulo 15 da Mūlamadhyamakakārikā
  4. ^ Dharmakṣema Segundo a versão “Sul” do Sutra Mahaparinirvana
  5. ^ De acordo com a versão sânscrito
  6. ^ Traduções não diferem, o que faz a diferença. Vijñāna pode ser traduzido como “consciência”, mas também como “discernement”. [43]

Referências

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  5. ^ SN 41,6. Ver, por exemplo, Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2004), “SN 41,6 Kamabhu Sutta: Com Kamabhu (sobre a cessação da percepção e sensação),” recuperado 04 de fevereiro de 2009 de “Acesso ao Insight” em http://www. accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn41/sn41.006.than.html~~V.
  6. ^ MN 43 e SN 41,7. Ver, por exemplo, respectivamente, Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2006), “MN 43 Mahavedalla Sutta: O Maior conjunto de perguntas e respostas”, recuperadas 04 de fevereiro de 2009 de “Acesso ao Insight” em http://www. accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.043.than.html e, Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2004), “SN 41,7 Godatta Sutta: Para Godatta (On Consciência-release)”, recuperada a partir de 04 de fevereiro de 2009 ” Acesso ao Insight “nohttp://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn41/sn41.007.than.html .
  7. ^ MN 121 e MN 122. Ver, por exemplo, respectivamente, Thanissaro (1997a) e Thanissaro (1997b).
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Fontes

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Ligações externas