Bodhi: Iluminação

Iluminação

iluminação em Inglês tem sido usado para traduzir vários termos e conceitos budistas, principalmente bodhi , Kensho e satori . Ao referir-se a Iluminação de Buda (samma-sambodhi) e, assim, a meta do caminho budista à iluminação palavra é normalmente a tradução do páli e sânscrito palavra bodhi .
Kensho e Satori são termos japoneses utilizados nas tradições zen. Kensho significa “ver a nossa verdadeira natureza.” Ken significa “ver”, sho significa “natureza”, “essência”. [1] Satori (em japonês) é muitas vezes usado como sinônimo de kensho , mas refere-se à experiência de kensho. [1] O Rinzai tradição vê kensho como essencial para a realização de Buda , mas considera ainda mais prática essencial para atingir o estado de Buda.

Termos

Bodhi ( sânscrito , Pāli ) significa literalmente “ter acordado e entendido” e refere-se à forma particular de entendimento ou conhecimento que o Buda alcançou em seu despertar. Este conhecimento é um entendimento para a causalidade pelo qual os seres sencientes entrado em vigor, bem como as operações da mente que mantêm os seres sencientes presos em desejo, sofrimento e renascimento . Bodhi é, portanto, a compreensão da maneira de libertar-se dessa prisão .

A iluminação total atribuído ao budas é conhecido como Samyaksambodhi (em sânscrito; Pāli: sammāsaṃbodhi) ou anuttara-samyak-sambodhi, “maior despertar perfeito”. [2]

Despertar

Buda

Siddhartha Gautama , conhecido como o Buda, disse ter atingido a plena iluminação, conhecido como perfeito estado de Buda (sânscrito Samyaksambuddha; Pāli: Sammāsambuddha).

No suttapitaka , o cânone budista como preservado na tradição Theravada- , um par de textos pode ser encontrada em que o Buda fala sobre o seu próprio despertar. [3] [4]

No Sutta Vanapattha (Majjhima, capítulo 17) [5] o Buda descreve a vida na selva, ea realização de despertar. Depois de destruir os distúrbios da mente , e alcançar a concentração da mente , ele atingiu três conhecimentos (vidhya) [6] [7] :

  1. Insight em suas vidas passadas
  2. Informação sobre os trabalhos de Karma e Reencarnação
  3. Informação sobre os Quatro Nobres Verdades

Informação sobre os Quatro Nobres Verdades é aqui que está sendo chamado de despertar. [6] O monge (bikkhu) tem

Atingido o inatingível … suprema segurança do cativeiro ” [8]

Despertar também está sendo descrito como atingir o Nirvana , a extinção das paixões em que o sofrimento é de duração indeterminada e renascimentos não mais ocorrerá. [9] A percepção surge que essa libertação é certa:

Conhecimento surgiu em mim, e insight: a minha liberdade é certa, este é o meu último nascimento, agora não há nenhum renascimento ” [9]

Então, é despertar uma visão em karma e renascimento, a percepção nas Quatro Nobres Verdades, a extinção das paixões em que o Nirvana é alcançado, ea certeza de que a liberação tenha sido atingido. [9]

Estado de Buda

Ver artigo principal: o estado de Buda

O estado de Buda é a realização de despertar completo e se tornar um Buda. O buda termo adquiriu um pouco diferentes significados nas várias tradições budistas. Um termo equivalente paraBuda é Tathagata “, o assim-ido”.

Em Theravada Budismo, alcançando pleno despertar é equivalente no significado de atingir Nirvana . [web 1] alcançar o nirvana é o objetivo final do Theravada e outras tradições Sravaka. [web 2]Trata-se do abandonemnt dos dez grilhões ea cessação de dukkha . Despertar completo é atingido em quatro etapas .

No Mahayana Budismo o Bodhisattva é o ideal. Nem uma libertação da própria no Nirvana, mas a liberação de todos os seres vivos é visto como o objetivo final.

Com o tempo, despertar o Buda passou a ser entendida como um despertar imediata, total e libertação, em vez de o discernimento e certeza sobre o caminho a seguir para alcançar a iluminação.Em algumas tradições Zen esta perfeição passou a ser relativizada novamente, de acordo com um mestre contemporâneo Zen, “. Buda Sakyamuni e Bodhidharma ainda estão praticando” [10]

Mas o Budismo Mahayana também desenvolveu uma cosmologia com uma ampla gama de budas e bodhisattvas, que ajudar os seres humanos em seu caminho para a libertação.

Caminho para o Estado de Buda

Buda Meditando

O caminho para o estado de Buda é um pouco diferente entendido nas várias tradições budistas. No entanto, para todas as tradições o estudo dos sutras é essencial, e discernimento ganhar um pré-requisito.

Theravada

Theravada Budismo segue a clássica Nobre Caminho Óctuplo . Insight é para ser adquirida nas três características da vida, ou seja, dukkha , anatta e anicca. A partir desta visão segue a prática de comportamento apenas moral e da meditação, para ganhar buda completo. Ele distingue quatro estágios de iluminação , no qual os dez grilhões são gradualmente abandonado.

No Visuddhimagga (Caminho para insight), escrito em aproximadamente 430 dC, o indiano Theravadin comentador budista e estudioso Buddhaghosa resume as várias descrições dentro do cânone Pali dos elementos do caminho para o estado de Buda.

Mahāyāna

Mahāyāna salienta prajñā e Karuna , insight e compaixão. Ele desenvolveu uma rica variedade de ensinamentos, incluindo o uso de mantras , como oDaimoku no Budismo de Nitiren Daishonin , e devoção aos antepassados ​​de Buda.

Lamrim

No budismo tibetano os estágios do caminho são descritas nas Lamrim textos. Eles são elaborações dos Atisa ‘s texto do século 11 raiz Uma Luz para o Caminho da Iluminação (Bodhipathapradīpa). [web 3]

súbita e gradual

No Zen Budismo dois principais pontos de vista sobre o caminho para a iluminação são perceptíveis: súbita iluminação e gradual. No início Chán reconheceu a “transcendência do corpo e da mente”, seguido por “corrupção não [de] conhecimento e percepção”. [11] No oitavo século do Ch’an-história foi efetivamente re-formado por Shenhui , que colocado Hui-neng em destaque e enfatizou a iluminação súbita, em oposição à iluminação gradual da Escola concorrente do Norte. [12] De acordo com a iluminação súbita propagada por Shenhui introspecção verdadeira natureza é súbito; lá, depois não pode haver mal-entendidos mais sobre este verdadeira natureza. Essa ênfase também é mantida pelo contemporânea Rinzai escola.

Em oposição a isso, o Sōtō escola privilegia iluminação silenciosa ea prática de shikan-taza, sentado. Chinul , um do século 12 Corão Seon mestre, enfatizou que a visão sobre a nossa verdadeira natureza é repentino, mas está a ser seguido pela prática de amadurecer a visão e atingir o estado de Buda completo. Este é também o ponto de vista do contemporânea Kyodan Sanbo escola, segundo o qual kensho está no início do caminho para a iluminação total. [1]

Este cultivo gradual também é reconhecida por Tozan , que descreveu os cinco níveis de iluminação . [web 4] Outro exemplo de representação de estágios do caminho são os Dez Ox-Reunindo imagens que detalham os passos no caminho, e os Quatro Maneiras de Sabendo de Hakuin . [13] Este cultivo gradual também é descrito pelo mestre Chan Sheng Yen:

Ch’an expressões referem-se a iluminação como “ver a sua natureza própria”. Mas mesmo isso não é suficiente. Depois de ver a sua natureza própria, é preciso aprofundar a sua experiência ainda mais longe e trazê-la para maturação. Você deve ter experiência de iluminação novo e de novo e apoiá-los com a prática contínua. Mesmo que Ch’an diz que no momento da iluminação, a sua perspectiva é a mesma do Buda, você ainda não é um Buda completo. [14]

compreensão ocidental da iluminação

No mundo ocidental, o conceito de iluminação tem um significado gerado romântico. Tornou-se sinônimo de auto-realização ea auto verdadeiro , sendo considerado como uma essência substancial que está sendo coberto pelo condicionamento social.

Iluminismo como “Aufklärung”

O uso da iluminação palavra ocidental baseia-se na suposta semelhança de bodhi com Aufklärung , o uso independente de motivo para ter uma visão sobre a verdadeira natureza do nosso mundo.Por uma questão de fato, há semelhanças com mais romantismo do que com o Iluminismo: a ênfase no sentimento, na percepção intuitiva, numa verdadeira essência além do mundo das aparências. [15]

Romantismo e transcendentalismo

Esta idéia romântica de iluminação como uma visão em uma realidade atemporal, transcendente tem sido popularizada especialmente pelo DT Suzuki . [web 5] [web 6] popularização Além disso deveu-se aos escritos de Heinrich Dumoulin [16] [17] . [web 7] Dumoulin visto metafísica como a expressão de uma verdade transcendente, que segundo ele foi expressa pelo Budismo Mahayana, mas não pela análise pragmática do antigo budismo, que enfatiza anatta . [18] Essa visão romântica também é reconhecível nas obras de Ken Wilber . [19] .

Na mais antiga Budismo desse essencialismo não é reconhecível. [20] . [web 8] Segundo os críticos realmente não contribuir para uma visão real sobre o budismo: [web 9]

“… A maioria deles trabalham sob o velho clichê de que o objetivo da análise psicológica budista é para revelar os mistérios da mente humana e, assim, facilitar o desenvolvimento de um estado transcendental de consciência fora do alcance da expressão linguística. [21]

Bodhi Dia

Buda Sakyamuni é comemorado no Dia de Bodhi . No Sri Lanka e Japão dias diferentes são usados ​​para esta celebração.

Segundo a tradição Theravada, no Sri Lanka, Sakyamuni atingiu o estado de Buda na lua cheia em maio. Esta é comemorado no Wesak Poya , a lua cheia em maio, como Sambuddhatva Jayanthi (também conhecido como Sambuddha Jayanthi). [web 10]

Segundo a tradição Zen, o Buda alcançou a sua visão decisiva de 08 de dezembro. Esta é comemorado nos mosteiros zen com uma intensa sesshin de oito dias, Rohatsu.

Referências

  1. um b c Kapleau 1989
  2. ^ Centro Comercial 2005 , p. 83.
  3. ^ Wardner 2000 , p. 45-50.
  4. ^ Faure 1991
  5. ^ Bhikkhu Nanamoli 1995 .
  6. um b Wardner 2000 :47-48
  7. ^ Snelling 1987 , p. 27.
  8. ^ Bhikkhu Nanamoli 1995 , p. 199.
  9. um b c Wardner
  10. ^ Harris 2004 , p. 103.
  11. ^ McRae 2003 , p. 88-92.
  12. ^ McRae 2003 , p. 54-56.
  13. ^ baixa 2006 .
  14. ^ Yen 2006 , p. 54).
  15. ^ Wright 2000 , p. 181-183.
  16. ^ Dumoulin 2005-A .
  17. ^ Dumoulin 2005-B .
  18. ^ Dumonlin 2000 .
  19. ^ Wilber 1996 .
  20. ^ Wardner 2000 , p. 116-124.
  21. ^ Kalupahana 1992-A , p. xi.

Referências da Web

Fontes

  • Bhikkhu Nanamoli; Bhikkhu Bodhi (1995), Os Discursos Comprimento Médio de Buda. Uma nova tradução do Nikaya Majjhima
  • Dumonlin, Heinrich (2000), A História do Zen Budismo, Nova Deli: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt.. Ltd.
  • Dumoulin, Heinrich (2005-A), Zen Budismo: Uma História. Volume 1: Índia e China, livros sapienciais do Mundo, ISBN 978-0-941532-89-1
  • Dumoulin, Heinrich (2005-B), Zen Budismo: Uma História. Volume 2: Japão, Livros do Mundo da Sabedoria, ISBN 978-0-941532-90-7
  • Faure, Bernard (1991), A retórica da imediação. A Crítica Cultural de Chan / Zen Budismo, Princeton, New Jersey: Princeton Universitu Press, ISBN 0-691-02963-6
  • Harris, Ishwar C. (2004), O Buda Rindo de Tofukuji: A vida de Mestre Zen Keido Fukushima, livros sapienciais do Mundo, ISBN 978-0-941532-62-4
  • Kapleau, Philip (1989), Os três pilares do Zen
  • Baixo, Albert (2006), Hakuin em Kensho. Os quatro modos de conhecer, Boston e Londres: Shambhala
  • Kalupahana, David J. (1992-A), os princípios da psicologia budista, Rio de Janeiro: Publicações Satguru ri
  • Kalupahana, David J. (1992-B), A história da filosofia budista, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Mall, Linnart (2005), Estudos das Aṣṭasāhasrikā Prajnaparamita e outros ensaios e Banarsidass Motilal
  • Snelling, John (1987), O manual budista. Um Guia Completo para budista ensino e prática, Londres: Paperbacks Século
  • Wardner, AK (2000), o budismo indiano, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Wilber, Ken (1996), O Projeto Atman
  • Wright, Dale S. (2000), meditações filosóficas sobre Zen Budismo, Cambridge: Cambridge University Press
  • Yen, o Mestre Chan Sheng (2006), Boston e Londres: Shambhala

Ligações externas

Estado de Buda

Buda sentado, com os chineses da dinastia Tang , na província de Hebei

Explicação do Buda prazo

Em Theravada Budismo , Buda se refere a alguém que tornou-se iluminado por meio de seus próprios esforços e intuição, sem um professor para apontar o Dharma . A sambuddha samyak ensina o Dhamma aos outros depois de seu despertar. A pratyeka-buddha também atinge o Nirvana através de seus próprios esforços, mas não ensina o Dhamma aos outros. Um Arhat deve seguir os ensinamentos de um Buda para atingir o Nirvana, mas também pode pregar o dhamma depois de atingir o Nirvana [1] Em um exemplo do buda termo também é usado em Theravada para se referir a todos aqueles que atingem o Nirvana , usando o termo Sāvakabuddha para designar um Arhat alguém, que depende dos ensinamentos de um Buda para alcançar o Nirvana. [2]

Há um amplo espectro de opiniões sobre a universalidade e método de obtenção do estado de Buda, dependendo do Shakyamuni ensinamentos de Buda que uma escola de budismo enfatiza. O nível a que esta manifestação exige ( ascéticas práticas) varia de nenhum a todos para uma exigência absoluta, depende de doutrina. Budismo Mahayana enfatiza o Bodhisattva ideal em vez do Arhat.

O Tathagatagarba e natureza de Buda doutrinas do budismo Mahayana considerar o estado de Buda para ser uma propriedade universal e inata da sabedoria absoluta. Esta sabedoria é revelada na vida atual de uma pessoa através da prática budista, sem qualquer devolução específico de prazeres ou “desejos mundanos”.

Os budistas não consideram Siddhartha Gautama ter sido o único Buda. A Canon Pali refere-se a muitos outros anteriores (ver Lista dos Budas 28 ), enquanto a Mahayana tradição, além disso tem muitos Budas de celestial, ao invés de histórico, origem (ver Amitabha ou Vairocana como exemplos, para as listas de milhares muitos nomes de Buda ver Taishō Shinshu Daizōkyō números 439-448). Um comum Theravada e Mahayana crença budista é que o próximo Buda será um chamado Maitreya (Pali: Metteyya).

Natureza do Buda

Mais informações: budologia

As várias escolas budistas realizar algumas interpretações divergentes sobre a natureza de Buda (veja abaixo).

Realizações espirituais

O Buda, em Greco-budista estilo, primeira ao segundo século EC, Gandhara(Paquistão moderno). ( pe Buda (Museu Nacional de Tóquio) ).

Todas as tradições budistas sustentam que um Buda está plenamente desperta e já completamente purificados sua mente dos três venenos de desejo , aversão e ignorância . Um Buda não é mais vinculado a Samsara , e fechou o sofrimento que não desperta as pessoas experimentam na vida.

A maioria das escolas do budismo também considerou que o Buda foi onisciente . No entanto, os textos mais antigos contêm repúdios explícitos de fazer essa afirmação do Buda. [3] [4]

Dez características de um Buda

Alguns budistas meditar sobre (ou contemplar) o Buda como tendo dez características (Ch. / Jp. 十 号). Essas características são freqüentemente mencionados no Cânone em Pali , bem como Mahayana ensinamentos, e são cantadas diariamente em muitos mosteiros budistas:

  1. assim foi, assim, vir (Skt: Tathagata)
  2. um digno (Skt: arhat)
  3. perfeitamente auto-iluminado (Skt: samyak-Sambuddha)
  4. aperfeiçoado no conhecimento e conduta (Skt: vidyā-carana-sampanna)
  5. bem-aventurado (Skt: Sugata)
  6. insuperável (Skt: anuttara)
  7. conhecedor do mundo (Skt: loka-vid)
  8. líder de pessoas para serem treinadas (Skt: purusa-damya-Sarathi)
  9. professor dos deuses e seres humanos (Skt: no de Sasta deva-manuṣyāṇaṃ)
  10. o Abençoado ou uma sorte (Skt: bhagavat) [5]

O epíteto décimo às vezes é listado como “O Honrado pelo Mundo Iluminado” (em sânscrito Buddha-Lokanatha) ou “O Abençoado Iluminado” (em sânscrito Buddha-Bhagavan). [6]

Buda como um ser humano supremo

Embora a escola Theravada não enfatiza os aspectos mais sobrenaturais e divinas do Buda que estão disponíveis no Cânone Pali, elementos de Buda como a pessoa suprema são encontrados em todo este cânon.

Na Canon Pali Gautama Buda é conhecido como sendo um “mestre dos deuses e seres humanos”, superior a ambos os deuses e os humanos no sentido de ter o nirvana ou a maior felicidade, enquanto os devas ou deuses da ainda estão sujeitos à ira, medo e tristeza.

No Sutta Madhupindika (MN 18) [7] , Buda é descrito em termos poderosos como o Senhor do Dhamma (Pali: Dhammasami, skt:. Dharma Swami) eo doador da imortalidade (Pali: Amatassadata).

Do mesmo modo, no Sutta Anuradha (SN 44,2) [8] Buda é descrito como

o Tathagata, o homem supremo, o homem superlativo, que realizou a realização superlativa.
[Buda é perguntado sobre o que acontece com o Tathagatha após a morte do corpo físico. Respostas de Buda],
“E assim, Anuradha, quando você não consegue determinar o Tathagata como uma verdade ou a realidade, mesmo no presente da vida é apropriado que você declare, ‘Amigos, o Tathagata, o que realizou homem supremo, o homem superlativo, de a realização, sendo superlativo descrito, é descrito de outra forma do que com estes quatro: o Tathagata existe após a morte, não existe após a morte, tanto faz e não existe após a morte, nem existe nem não existe após a morte ‘?

No Sutta Vakkali (SN 22,87) Buda se identifica com o Dhamma [9] :

O Vakkali, quem vê o Dhamma, me vê [o Buddha]

Outra referência do Sutta Aggañña do Nikaya Digha , diz a seu discípulo Vasettha:

O Vasettha! A Palavra de Dhammakaya é realmente o nome do Tathagata

Buda como “apenas um ser humano”

Dentro Theravada Budismo surge a visão de que o Buda era humano, dotado de maiores poderes psíquicos ( Kevaddha Sutta ). O corpo ea mente (os cinco khandhas ) de um Buda são impermanentes e mutáveis, assim como o corpo ea mente das pessoas comuns. No entanto, um Buda reconhece a natureza imutável do Dharma , que é um princípio eterno e um fenômeno incondicional e intemporal. Esta visão é comum na escola Theravada, e as outras primeiras escolas budistas .

Declarações de Theravadins modernos que o Buda era “apenas um ser humano” carece de fontes? ] são muitas vezes destinados a contrastar a sua visão sobre ele com a do Mahayana, e com visões do Cristianismo de Jesus carece de fontes ]. Segundo a Canon, Gotama nasceu como um ser humano, embora altamente desenvolvidos espiritualmente, como resultado das vidas anteriores na carreira do Bodhisatva. Com sua iluminação, no entanto, ele aperfeiçoou e transcendeu sua condição humana.

Quando perguntado se ele era um deva ou um humano, ele respondeu que havia eliminado os traços profundamente enraizados inconscientes que fazem dele um ou outro, e deve preferivelmente ser chamado de Buda, aquele que tinha crescido no mundo, mas já tinha ido além dela, como uma flor de lótus cresce da água, mas as flores em cima, unsoiled. [10]

Eterno Buda no Budismo Mahayana

Uma estátua do Buda Sakyamuni em Tawang Gompa ,Índia .

No Dharmakaya doutrina do Buda ensina que o Buda não é mais essencialmente um ser humano, mas tornou-se um ser de uma ordem completamente diferente. Em seu último transcendental “corpo / mente” modo como Dharmakaya , ele tem a vida eterna e infinita, está presente em todas as coisas como a natureza de Buda , e é dotado de grandes qualidades e imensurável.

O Sutra Nirvana menciona a natureza de Buda como “o ilimitado Dharmadhatu “. O Sutra de Lótus e tantras especialmente como o Kunjed Gyalpo Tantra dar expressão a uma visão do Buda como o onipresente, onisciente essência, libertadora e Realidade imortal de todas as coisas.

No Sutra Mahaparinirvana o Buda declara:

Nirvana é indicado para ser eternamente permanente. O Tathagata [Buddha] é também assim, eternamente permanente, sem alterações.

Esta é uma doutrina particularmente importante metafísico e soteriológico no Sutra de Lótus e os Tathagatagarbha sutras. De acordo com os sutras Tathagatagarbha, falha em reconhecer a eternidade do Buda e, pior ainda, a negação pura e simples de que a eternidade, é considerado um grande obstáculo para a realização de despertar completo ( Bodhi ).

Para o mestre tibetano budista, Dolpopa , e sua Jonangpa School, o Buda deve ser entendido como o maravilhoso e santo Essência desejar-cumprimento de todas as coisas, além da compreensão:

Buddha-uma essência de imensurável, incompreensível, insondável, exaltado sabedoria excelente corpo, qualidades e atividades extremamente maravilhosos e fantásticos é vasto como o espaço ea fonte santa, dando origem a tudo o que é desejado por seres sencientes como um desejo de concessão de jóia, uma árvore de concessão de desejos … [11]

O Buda, em comparação com Deus

A definição comumente aceita para o termo “Deus” é de um ser que as regras e criou o universo. O budismo oferece uma elaborada cosmologia , incluindo os deuses e os Devas. Mas o Buddha dos textos mais antigos também dá argumentos refutando a existência de tais seres. [12] Esses deuses não são vistos como criadores, eles estão sujeitos ao sofrimento e mudança como todos os outros seres vivos, e deve, eventualmente, morrer.

Um equívoco comum entre os não-budistas é que o Buda é o equivalente budista de ” Deus “[ carece de fontes ]. Budismo não ensina a dependência de qualquer ser supremo para a iluminação. O Buda é um guia e professor, que aponta o caminho para a iluminação, mas a luta para a iluminação é o próprio.

Tipos de Buda

Samyaksambuddha

Samyaksambuddhas (Pali : Sammāsambuddha) ganho de Nirvana por seus próprios esforços, e descobrir o Dhamma sem ter um professor para apontá-la. Eles, então, levar os outros à iluminação, ensinando o Dhamma em um tempo ou mundo onde ela foi esquecida ou não foi ensinado antes, porque um Samyaksambuddha não depende de uma tradição que remonta a um Samyaksambuddha anterior, mas descobre o caminho de novo . No Sutta Bahudhātuka (“Muitos tipos de discurso Elementos”, MN 115), o Buda diz Ven. Ananda:

É impossível, isso não pode acontecer que dois mais bem-sucedidos, seres totalmente iluminados, podem surgir simultaneamente em um mundo-sistema-não há tal possibilidade.[13] [a]

O Buda histórico, Gautama Buda , é considerado um Samyaksambuddha. Veja também a lista de 28 sammasambuddhas .

Três variações podem ser distinguidos no caminho de alcançar Samyaksambuddha-capa. Com mais sabedoria (prajñādhika), com mais esforço (vīryādhika) ou com mais fé (śraddhādhika).Śākyamuni era um Prajñādhika (através de mais sabedoria) Buda. O próximo Buda do mundo, Maitreya (Pali: Metteyya) será um Vīryādhika (através de mais esforço) Buda.

Pratyekabuddha

Pratyekabuddhas ( Pali : paccekabuddha) são semelhantes aos Samyaksambuddhas na medida em que alcançar o Nirvana sem ter um professor. Ao contrário do Samyaksambuddha no entanto, eles não ensinam a Dhamma que eles descobriram. Assim, eles também não formam uma Sangha dos discípulos para continuar o ensino, uma vez que eles não ensinam em primeiro lugar.

Em algumas obras que são referidos como “silenciosa Budas”. Vários comparativamente novas escrituras budistas (de origem mais tarde, depois da morte do Buda, como os Jatakas ), mostram Pratyekabuddhas dando ensinamentos. A Paccekabuddha às vezes pode ensinar e admoestar as pessoas, mas essas admoestações são apenas em referência à boa conduta e bom (Pali:abhisamācārikasikkhā), não sobre o Nirvana.

Em alguns textos, eles são descritos como “aquele que compreende o Dharma por seus próprios esforços, mas não obter a onisciência nem domínio sobre os Frutos” (phalesu vasībhāvam). [14]

Relação com arhatship

Sravaka ( Skt. ; Pali : savaka; significa “ouvinte” ou “seguidor”) é um discípulo de um Samyaksambuddha. Um discípulo iluminado é geralmente chamado de arahant (Noble One) ou ariya-savaka(nobre discípulo). (Estes termos têm significados ligeiramente variados, mas podem ser usados ​​para descrever o discípulo iluminado.) O Theravada comentário ao Udana usa o termo savaka-buddha (Pali) para descrever o discípulo esclarecida [15] [b] O Savakabuddha prazo não ocorrer no Theravadin Pali Canon , mas é mencionado em três obras Theravadin comentáriosduvidosas – discutir ], e se refere a um iluminado discípulo do Buda. O prazo normal é Arhat . [17]

Discípulos iluminados atingir o Nirvana como fazer os dois tipos mencionados de Budas. Depois de atingir a iluminação, os discípulos também pode levar outros à iluminação. Um não pode se tornar um discípulo de um Buda em um tempo ou mundo onde o ensinamento do Buda foi esquecida ou não foi ensinado antes, porque este tipo de iluminação é dependente de uma tradição que remonta a um Samyaksambuddha.

A palavra raramente usada, anubuddha, era um termo usado pelo Buda no Khuddakapatha [18] para aqueles que se tornam budas após ter sido dada instrução.

Representações do Buda na arte

Estátuas de Buda em Shwedagon Paya

Buda reclinado

Budas são freqüentemente representados em forma de estátuas e pinturas. Projetos comumente observados incluem:

  • Buda sentado
  • o Buda Reclinado
  • Buda Permanente
  • Hotei ou Budai , o Buda obeso Rindo, geralmente visto na China (Este valor é acreditado para ser uma representação de um monge medieval chinesa, que está associado com Maitreya , o futuro Buda, e é, portanto, tecnicamente não uma imagem de Buda.)
  • Buda emaciado, que mostra Siddhartha Gautama durante a sua prática ascética extrema de fome.

A estátua do Buda mostrado pedindo chuva é uma pose comum em Laos .

Marcas

A maioria das representações do Buda contém um certo número de marcas, que são considerados os sinais de sua iluminação. Estes sinais variam regionalmente, mas duas são comuns:

  • uma protuberância no topo da cabeça (denotando acuidade mental excelente)
  • lóbulos das orelhas longas (que denota percepção soberba)

Na Canon Pali há freqüente menção de uma lista de 32 marcas físicas de Buda .

Mão-de gestos

As poses e gestos de mão-essas estátuas, conhecidas respectivamente como asanas e mudras , são significativos para o seu significado geral. A popularidade de qualquer mudra particular ou asana tende a ser específica da região, como o Vajra (ou Chi Ken-in) mudra, que é popular no Japão eCoréia , mas raramente visto na Índia . Outros são mais comuns, por exemplo, o Varada (Desejo Concedendo) mudra é comum entre pé estátuas de Buda, especialmente quando combinada com o (Coragem e Proteção) Abhaya mudra.

Nomes de Buda

Aśvaghoṣa em seus Atos do Buda dá uma longa lista de nomes para o Buda:

Buda, auto-existente, Senhor da Lei (Dharmaraja), Nayaka, Vinayaka, Caravan Leader, Jina (Vitorioso), o mestre doador de Dharma, O Professor, Mestre do Dharma, o Senhor do Mundo, o consolador, o amor-regarder [cf. Avalokiteshvara,] o herói, o campeão, o vitorioso no conflito, Luz do Mundo, o iluminador do Conhecimento da verdadeira sabedoria, o dissipador da escuridão da ignorância, o iluminador da Tocha Grande, Grande Médico, grande vidente, o Curador , que realizou a Grande Veículo (Mahayana), Senhor de todo o Dharma, o Governante, monarca de todos os mundos, o Soberano, o Senhor de toda a sabedoria, o sábio, o destruidor do orgulho de todos os lados tenha, o onisciente, o Arhat, Possessor do Conhecimento Perfeito, o Grande Buda, Senhor dos Santos, O Vitorioso, o Buddha perfeito, Sugata, o sábio que preenche os desejos de todos os seres, o governante do mundo, portador do mundo, dono do mundo, soberano do professor do mundo, do mundo, preceptor do mundo, a fonte de néctar, o astro poderoso, Portador de toda virtude e toda a riqueza real, possuidor de excelência perfeita e todas as boas qualidades, o guia no caminho da sabedoria que mostra a caminho para o Nirvana, Tathagata sem mancha, sem apego, sem incerteza. carece de fontes? ]

Em seu comentário ao Sutra Surangama , o Venerável Mestre Hsuan Hua conta a seguinte fábula:

Originalmente cada Buda tinha dez mil nomes. Com o tempo estes dez mil nomes foram reduzidos a mil, porque as pessoas ficaram confusos tentando lembrar de todas elas. Por um tempo cada Buda teve mil nomes, mas as pessoas ainda não se lembrava de tantos, que eles foram novamente reduzido a cem nomes. Cada Buda tinha uma centena de nomes diferentes e os seres vivos tiveram um tempo difícil recordá-los, então eles foram encurtados novamente para 10. [19]

Ver também

Notas

  1. ^ De acordo com a NA N Amoli & Bodhi (2001), pp 1325-6, n. 1089, o Pali comentário associado com o texto acima de 115 estados MN: O surgimento de um outro Buda é impossível a partir do momento um Bodisatva leva sua concepção final no ventre de sua mãe até a sua dispensação desapareceu completamente. O problema é discutido em Miln 236-39. A seção Milindapanha referenciado tem o direito, Ekabuddhadhāra N i – pañho.
  2. ^ Masefield escreve: “Sravaka (em sânscrito; Pali: savaka; significa” ouvinte “ou” seguidor “) é um discípulo de um Sammāsambuddha Um discípulo iluminado é geralmente chamado de arahant (Noble One) ou ariya-savaka (nobre discípulo). . (Estes termos têm significados ligeiramente variados, mas podem ser usados ​​para descrever o discípulo iluminado.) O comentário Theravadin ao Udana usa o termo savaka-buddha (Pali;. Skt śrāvakabuddha) para descrever o discípulo iluminado [2] Esta tipos terceiros de Buda também é reconhecido no budismo tibetano “. [16]

Referências

  1. ^ Snelling, John (1987), O manual budista. Um guia completo para ensino e prática budista.Londres: Paperbacks século. Página 81
  2. ^ Comentário Udana, tr Peter Masefield, volume I, 1994, Texto Pali Society, página 94
  3. ^ AK Warder , budismo indiano edição. Terceiro publicado por Motilal Banarsidass Publ., 2000, páginas 132-133.
  4. ^ David J. Kalupahana , A História da Filosofia Budista:. Continuidades e descontinuidadespágina University of Hawaii Press, 1992, 43: [1] .
  5. ^ Japonês-Inglês Dicionário Budista (Daitō shuppansha) 147a/163
  6. ^ [2] , ver também Thomas Cleary e JC Cleary The Record Cliff Azul, página 553.
  7. ^ Majhima Nikaya 18 Madhupindika Sutta: A Bola de Mel
  8. ^ Sutta Nikaya 44,2 Anuradha Sutta: Para Anuradha
  9. ^ Sutta Nikaya 22,87 Vakkali Sutta: Vakkali
  10. ^ Peter Harvey, Uma Introdução ao Budismo:. Ensinamentos, História e Práticas Cambridge University Press, 1990, página 28
  11. ^ Dolpopa, Mountain Doutrina, tr. por Jeffrey Hopkins, Snow Lion Publications, 2006, p. 424
  12. ^ David Kalupahana , Causalidade:. a filosofia central do budismo A Imprensa da Universidade do Havaí, 1975, páginas 20-22.
  13. ^ (Bhikkhu Nā N Amoli & Bhikkhu Bodhi, 2001, Os Discursos Comprimento Médio de Buda:.. A Tradução do Nikāya Majjhima, Pubs Sabedoria, p 929, parágrafo 14
  14. ^ budista Dicionário de Nomes Pali apropriados, Pacceka Buddha
  15. ^ Comentário Udana, tr Peter Masefield, volume I, 1994, Texto Pali Society, página 94).
  16. ^ Dhammawheel Fórum de discussão – Savakabuddha
  17. ^ Snelling, John (1987), O manual budista. Um guia completo para ensino e prática budista.Londres: Paperbacks século. Página 81
  18. ^ Ratanasutta: 56. Veja também AN 4.1, intitulado “Anubuddha Sutta” (Thanissaro, 1997) .
  19. ^ do capítulo sobre “A Explicação Geral do título”, O Sutra Surangama, tradução Inglês pela Sociedade Tradução de texto budista.

Fontes

  • O que o Buda ensinou (Grove Press, edição revista julho de 1974), por Walpola Rahula
  • Buda: O Professor Clemente (2002), pela KMM Swe

Ligações externas

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